洛阳友人寄赠道教镇墓石朱拓一。依之测知,厥石墓志状,宽30.7厘米,高29.2厘米,楷书,具纵横界格,13行,满行13字,其中第9行开长二字残失,第11行重食字,全石实存151字。石面损泐多处。

窃释、读斯文如次:西方七炁素天承元始符命,告下西方无极世界土府神乡诸灵官:今有太上上清洞真女道士李归一,灭度五仙,讬(托)尸太阴。今于河南府洛阳县界,安宫立室,庇形后土,明承,安慰抚恤,素灵哺饴,七炁素华,精光充溢,练(炼)饰形骸,骨芳肉香,亿劫不灰。西岳华山,明开长夜;九幽之府,出归一魂神。沐浴冠带,迁上天府;供给衣食(食),长在光明。魔无干犯,一切神灵侍卫安镇。如元始明真旧典女青文。

以亡知其有否墓盖(若有,当为道教符箓篆字),权名之曰女道士李归一镇墓石。墓主籍里,生卒年月,生前事迹,形貌性情,入窆年月,撰、书、刻人姓名等,咸无著墓文。墓石出土地点、年月、流藏过程、现归何处,概无从查考。惟知墓主葬于河南府洛阳县界。按,河南府之称,肇自李唐,《旧唐书·地理志》载:河南府,隋河南郡。开元元年(713),改洛州为河南府。至于洛阳县,唐时为赤县(天子直辖之地,王琦注:《通典》:大唐县有赤、畿、望、紧、上、中、下七等之差。京都所治为赤县,京之旁邑为畿县,其余则以户口多少、资地美恶为差),昌荣繁盛之状,不待言而知。矧有唐道教大炽,盖唐皇以与兹教始祖老聃同姓,遂自标榜为神仙之苗裔,全力攀附太上老君故也。中唐开元盛世,崇道风气尤烈。李归一于斯时斯地,想必生计无虞,容颜泽润,当真称得上骨芳肉香了。

道教枝分叶布,宗派殊杂,据今有太上上清洞真女道士李归一可知,李当属上清派。厥派以东晋 、李含光等茅山宗知名道士辈出,道法广播,影响甚巨,斯宗渐夺全国道派之最高地位。

据考,镇墓文源出东汉中期洛阳、长安地区墓葬,乃道教早期遗物。嗣后代相沿袭,流布深广,其行文格式大约定型于南北朝,赓续千载,罕有大变(参见西安博物院藏《唐睿宗中央黄天真文刻石》、安康清籍《慎终录》所载唐会昌元年金州李凭《灭度文》等),渠意皆在厌镇鬼神、辟邪迎瑞、超化禳度。李归一兹石亦若然焉。至于文末之女青,实为早期道教一神仙,既是道教大神(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等)之使者,又掌管玄都中宫鬼律。所以被隋唐买地券、镇墓文频频提及,旨在借其镇鬼威力,使亡者鬼魂切莫牵连家人、干犯生者。

唐代墓志出土极多,迄今已逾3000件。书法诸体咸备,真书其尤,隶、行递次。书者为各阶层文士,风格不居,良莠杂厕。李归一镇墓文虽出盛唐开元后之繁华京畿,书刻却全无雄浑丰腴时风,而是瘦硬质实、棱角方整,谅必民间书手所为,民美古来不趋官美者也。或曰技法有亏精善、庙堂气象阙如,然观夫意态清宕,稚拙不拘,探接北朝遗范,颇得初唐规致,安妥自在,奇正相生,别具妙能。其中第二行界,第三行清、真,第五行阳、室,第七行骨,第十行府,第十一行食等字,各饶情味,足耐把玩。

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