第三章儒家文化圈对中国经史、宗教的研究所谓儒家文化圈,是指深受儒家学术和政治思想影响,且地理位置靠近中国的国家。 中国海周边国家主要以朝鲜、日本、越南为代表。 第一节:《易经》在儒家文化圈的介绍与发展 《易经》原本是一本占卜的书,里面的卦象是西周文人吴氏编撰的,后筛选整理了大量的卜辞铭文。 完成。 相传周文王是一位精通伊犁之人。 司马迁《告任安》:“文王受制,奏《周易》”(见《汉书?司马迁传》,中华书局,1962年,第2735页)《周易》之后《易》由孔子编撰,成为一本与国王的政治教育、社会生活紧密相连的政治教科书。 清代编纂的《四库全书》在《总目》中对《周易》的评论是:易道浩瀚,包罗万象。 以及天文、地理、音乐、兵法、韵律、算术,都可以用易来解释。 (四库全书研究所编,《皇家四库全书总目》,第3页,中华书局,1997)有人认为这是夸大其词,不符合《周易》的真实情况(李景池,“探寻《周易》的源流?序》)近代国内外许多学者以《易理》为基础,研究天文、数学、医学,屡建奇功,取得丰硕成果。 计算机使用二进制来执行运算。 二进制的发明者是德国的莱布尼茨。 有资料表明,莱布尼茨发明了二进制,因为八卦的基本符号是阴妖和阳妖。 这两个符号可以结合起来,因为八卦是控制世界万物的灵感。

美籍华裔天体物理学家杨振宁博士获得诺贝尔奖后声称,他的成就与他在西南联大苦读《易经》有直接关系。 四川简阳人刘子华在西方被誉为与哥白尼齐名的伟大科学家。 1919年赴法国留学,1943年获巴黎大学博士学位。他潜心研究揭示宇宙天体奥秘的天文学,并运用易学八卦原理推演出宇宙天体奥秘。太阳系第十大行星的存在。 最近,有人在研究遗传学时发现,遗传密码中嘧啶与胺、氨基、酮基的配对关系与《周易》中阴阳的配对关系惊人地相似。 《易经》所揭示的宇宙规律——“易”、“不易”、“简单”和宇宙精神——“生曰易”可以涵盖宇宙、社会、人生的一切。 “变”是指宇宙间的一切事物都处于阴阳统一的矛盾之中,并根据时间、地点的变化而不断变化。 比如阴阳的盛衰(阴强则阳衰,阳极则阴盛),寒暑的到来,四时的更替,甚至社会的改朝换代,都是变化的具体表现。 所谓“简单”,是指世界的复杂性,人们要善于在其中寻找规律。 只要懂得简单的道理,就能坚守简单,驾驭复杂,与时俱进,两全其美。 所谓“不易”,是指天地社会中有些东西是永恒的,如上天下地,它决定了世界上的某种伦理道德。 因此,国王面向南方,大臣面向北方。 父亲坐着,儿子躺着。 易学首先传入韩国,后又从韩国传入日本。 越南易学是由汉末动乱之年逃离交趾之乱的汉代经学大师直接传授的。

一、古代朝鲜易学研究 《易经》是高丽光宗时期(公元959年)明经士科举的科目。 百济和新罗也是如此(P163-164)。 据我国史书和韩国《三国志》记载,古代韩国三国时期就有国学体系,通过科举建立明代经济学。 考试内容以《易经》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《礼记》等经典作为试题。 《易经》和《礼记》在新罗景德王时代被奉为圣典,可见古代韩国对《易经》的重视(P164 1)。 以易学思想作为其奏疏的论证依据。 高丽文宗时期,崔崇创办了九才书院。 它是韩国汉学史上第一所私立学校。 古代朝鲜很早就实行太学制度,但私教是从崔成老开始的,因此被称为“海东孔子”。 九斋之九与儒家九经密切相关,斋经的名称大多来自《易经》(P165-165)。 崔崇九寨堂教授的科目主要是九经、三史。 睿宗时期,开设国学七班。 学习易经的场所名称为“丽泽”,还设立了专门的易经教学制度(P165 3)。 李世宗年间(公元1458年),国子监制定了九寨的学术规章制度。 《易经》排在第九工作室,是学问的最高境界。 古代朝鲜的《易学》多赞扬汉代《易学》(P165)。 汉代的《易学》,又称《象数易学》,十分重视卦象本身的研究,而对《易志传》的研究却重视不够。

彝文《传》的题名是“十翼”,即“文言”(仅限于干、坤二卦,附在干、坤二卦象辞之后)、“息辞”(上下)、 《说卦》、《说卦》、《虚卦》、《杂卦》、《彖》(附于每卦后,分上、下章)、《象》(附于每卦后,分上、下章)下章),共十章,故称“十翼”。为春秋战国时期易学研究者所作。《乾坤理堪真根对寻天地》火水雷山泽风马牛雉猪龙狗羊鸡头腹眼耳足手口股干三通坤六节摇碗盖碗远方空障满上文王拟出六十四复卦,并为每卦作一卦。 周文王的儿子姬旦对每卦六行作了谓语,称为“尧语”。 例如:钱、元亨利珍。 卦形卦名卦字九九五九四九三九二第九日至末九曰曜号,阳曜曰九,阴曜曰六,单卦代表阴物的是(坤),坤卦有六节,故名“六”。 代表阳物的单卦是(干),而干图只有三张。 阳数可与阴合,即三盖六,即3+6=9。 因此,用“九”来称呼阳。 干卦的第一行是:初九,勿用藏龙。 最后一句:上九,龙有悔。 干卦的最佳行是九十五:飞龙在天,利于见大人。 “九五”至尊,是指干卦第五行。 宋代的程、朱易学主要从易理的角度研究易学,又称易理易学,并特别注重“十翼”的研究,这与汉代的易学有所不同。

古代朝鲜在研究《易经》时,曾有开京派与西京派之争。 开京易学派的代表人物是金富植,属于儒家新罗体系。 属于仪礼仪,明显受到宋代仪学的影响。 西京易学以殷彦义为代表,属于高丽儒家体系。 易学在汉代的影响是显而易见的。 西京学派易学与道教的关系是比较明显的。 据《河图洛书》相传,远古伏羲族时期,洛阳东北孟津县黄河中出现一龙马,背负“河图”,献给伏羲。 伏羲据此发展了八卦,成为后来《周易》的源头。 相传,大禹年间,洛阳西洛宁县洛河中出现一只神龟,背负“洛书”献给大禹。 大禹据此成功治水,进而将天下分为九州。 以此为基础,制定了治理社会的九章法律,流传下来,收入《尚书》,名为《洪范》。 《周易》云:“河生图,洛生书,圣人从之。” 河流图用十个黑白点代表阴阳、五行、四象,画面为正方形。 如下: 北:内一白点,外六黑点,表示玄武星象和水五行。 东:内三白点,外八黑点,代表青龙、木五行。 南:内二黑点,外七白点,代表朱雀星象和火五行。 西:内四黑点,外九白点,代表白虎星象和金五行。 中:五个白点在里面,十个黑点在外面,代表时空奇点,五行是土。 阵列排列的黑点和白点蕴含着无尽的奥秘。

其中,奇数为白点,为阳,偶数为黑点,为阴。 这四幅图像中,每幅图像控制着七个星座,总共二十八个星座。 )其中,四像,按照古人坐北朝南的方位,分别是:前为朱雀,后为玄武,左为青龙,右为白虎。 这就是风水象形图的来源。 洛书的纵、横、对角线上的三个数字之和都等于15,这是很奇怪的。 中外学者经过长期探索和研究,认为这是中华先民精神思想的结晶,是中华古代文明的第一个里程碑。 《周易》和《洪范》两本书在中国文化发展史上占有重要地位。 《河图》和《洛书》作为中国历史文化的源头,做出了不可或缺的贡献。 河图与洛书的关系。 河图为体,洛书为用; 河图讲恒,洛书讲变化; 河图重叠,洛书分为两部分; 方圆相隐,阴阳相抱。 他们互相服务,密不可分。 河图强调“并”,具有奇偶相配、阴阳相抱、生生相依的特点; 洛书强调“分”,具有奇偶分离、异质生成的特点。 两者分分合合,体现对立统一和运动兴衰。 辩证关系。 1290年,古代朝鲜出现了程朱理学的易学派。 于焯、金叔子、李洙、郑孟舟是其代表学者。 李贽的学生全阳村着有《易、史、书、春秋简记》和《五经口诀》。 以权礼二为核心的古代朝鲜朱细学开启了朝鲜实用学思想[1]。 [1] 宋明理学的思想体系吸收了儒家传统中的实践内涵。 清代实用主义者在批判和否定理学本质空谈的同时,也肯定和继承了其一些实用思想。

圣人在世间追求真理的学问,在现实生活中践行道德的学问,叫做实学。 日本学者称之为“管理世界并运用它的实践学”。 实践性学习包括实践性学习、实践性学习、实证性学习、求真性学习等。它与社会的关系包括“治世为民、治世为实”、“用福利”的学习。实践学习归根结底是指真知。 李世宗年间(1458年),国子监设立九寨,以易为最高学问。 古代朝鲜的易学研究与我国程朱理学吉利学派的研究是一致的。 曾有著名彝学者如李秋、李退熙、郑秋鸾、陆轩、安顺安、程言敬斋、丁茶山、金阮堂等。 以心、性、理、气四学说之一为基础,有代代相传的易学著作。 (P168) 2、日本古代易学研究 公元514年,朝鲜百济五经博士段延儿来日本传授易学。 清明十五年(公元554年),百济王朝派《易经》博士王宝孙、《五经》博士王六珪赴日本讲授《易》。 弘德天皇四年(公元648年),日本开始向朝鲜派遣有学问的僧侣。 古代日本医学的历史是古代朝鲜医学历史的延续。 古日本文武天皇元年(701年)颁布《大宝龙图》,确立太学和儒家崇拜制度,规定《孝经》、《论语》为孝干元年(公元757年),孝干帝册封明经博士,要求经学生学习三经,包括:与古代韩国一样,日本也开发了教学方法Easy系统。

讲义与儒家祭典相结合,皇帝也参加讲学(详见第170-172页)。 《易经》本来讲的是天人关系,与中国古代天文学密切相关。 古代朝鲜、日本的易学研究缺乏中国古代天文学的背景,所以只是以儒家伦理为基础的易学研究。 它只是对作为儒家伦理思想体现的《易经》的研究,而不是与中国古代天文学密切相关的中国古代风格的研究。 象数学派的易学以及体现易学原理的中国古代天文学,仅限于古代日本和朝鲜。 同时也弘扬了古代日本的朱子易学和宋明理学(义理学)。 发展。 (P172-173) 日本古代易学在桃山时代空前繁荣。 学派众多,都取得了巨大的成就。 桃山时代是指丰臣秀吉摄政四十二年。 他在摄津国建造了大阪城,并在此密植桃树。 因此,他统治的时代被称为“桃山时代”(1573-1615)。 这个时代产生了伟大的学者藤原兴我和他的弟子林洛山。 兴沃向德川家康赠送了《大学》和《贞观正要》的精要,德川家康对他表现出了极大的敬意。 兴我讲学以朱熹学说为主,也大量借鉴了陆象山及汉唐儒家的学说。 他着有《四书》、《五经》劝诫,简化了儒家经典。 关于易学,有《行我先生易学图解》、《易说杂考》、《五经要点》等。他的弟子林洛山也是日本著名的学术大师。当时的汉学界。 着有《周易注》、《周易本义要点》、《五经全要点》、《五经要义注》、《五经要点》等。

还有一些关于儒家经典的一般性著作。 林罗山的儿子林春斋、孙子林凤岗都是桃山时期著名的彝族学者。 林春斋着有《易其梦私试》、《周易私试》、《周易新观》、《周易成传考》、《周易成传易》、《周易成传易》、《周易成传考》六部。易本义第一书”。 (P174 2) 中江腾术宗派王阳明及其弟子熊泽繁山,有“阳明中兴之祖”之美誉。 中江腾叔是《易卦图》的作者。 熊泽繁山能够将阳明学和朱熹学的长处结合起来。 他的《萧解》、《萧解》、《一夕辞解》、《一夕辞解》流传于世。 还有以神道思想渗透易学的山崎安斋。 其弟子麻美须斋是著名的彝族学者,朱子的弟子。 着有多部易学专着(P175 2)。 日本江户时代(1603-1868)紧接着桃山时代。 此后,易学研究被推向了一个新的高峰。 伊藤仁斋是堀川学的创始人。 他提出了通过研究孔孟经典意义来了解儒家真义的汉学研究方法。 他创立了以孔子、孟子为核心的儒家易学学派。 易学专着有《周易宇宙古义》、《太极论》等。 以孔孟思想为基础,直接探究圣人制易的目的以及易学的理论基础。 伊藤家族与林氏家族相似。 祖孙三代亲政,都取得了丰硕的成果(P176 2、3)。 其孙伊藤东所著的《周易经》易通解,是伊藤三代先辈易学的总结。 荒井白发是一位史无前例的易学大师。

医学专着共17部(详见1772页)。 他是朱子医学与汉代医学折衷统一研究的倡导者。 学生井上鹤栖、片冈芳树也是著名的彝族学者。 另一位重要的易学大师是太田锦,他师从皆川健园和山本北山。 他主张以汉代易学为核心,反对宋明理学的虚言玄学。 对易瞻的重视,导致了近代以象数为研究对象的汉代易学的复兴。 太田金城着有易学专着十部(详见第178 2页)。 海宝渔村是一位喜欢数学的彝族学者,着有4本彝学著作(第178页三)。 涩江裕华,海波弟子,易观大师,着有易学专着8部(见1798第3页)。 著名彝族学者土居路明、松井洛舟等。 他也是一位注重象数研究的易学者。 (详见第179页2) 一般来说,古代日本的医学研究以宋代的医学为中心。 但由于后期受到清代普学的影响,汉代的易学也一度占据了上风。 思想流派有很多,但可以互相包容。 这是日本古代医学研究的一大特色。 关注家学渊源、重视师承关系、具有国学风格是其另一特点。 三、古代越南易学研究公元1070年,古代越南实行祀孔制度,以儒学为立国之本,实行科举制度。 当时国子监里研究《诗》、《书》两部经典的师生不少,但研究《礼》、《易》、《春秋》的人却很少。 1428年(乐太祖时),设立五经博士,其中自然包括《周易》博士。

《周易》最早是由东汉九真太守任衍传入的。 任琰十二岁时已精通《诗》、《易》、《春秋》,人称“任圣通”。 三国时期著名医学家徐慈逃往交趾。 他将汉代郑玄的易学传播到古代越南。 唐代,安南人蒋公辅考取科举,进入国子监,推动了古代越南易学的深入研究。 1075年,李辩宗进行了越南建国后的首次科学考察,次年设立国子监。 1126年,儒家“五经”被定为国教,并举行庆祝仪式。 1253年6月,陈太宗时期开始设立国学研究院。 黎青统统治时期的1472年,以《四书》、《五经》为科举教材,进行了大规模的科举考试。 与《周易》相关的问题有三个。 直到阮朝(1802-1824),《周易》都是国子监学生必读的教科书。 古代越南的易学研究不如朝鲜、日本。 现存的易学著作有:李归莽于1428年写的《易经》; 阮朝儒伯仁的《易经》; 汉文作品5000余件,南文作品1200余件。 这些手稿一旦整理出来,也是令人印象深刻。 。 4、韩国、日本、越南易学研究比较。 朝鲜、日本、越南三国的易学只是宋明时期中国理学的易学的翻版。 没有太多创新。 研究易学需要有中国古代天文思想文化的基础。 韩国、日本、越南的易学所缺乏的是中国古代天文学的基础。 他们把《易经》当作一部伦理著作来研究,从人与人之间关系的角度来研究《易经》,无异于把《易经》当作第二部《论语》。

朱熹的四书与他的儒家思想以及原始儒家的六经是有区别的。 日、日、越三国的易学虽然流派众多,各有分支,但共同点是都接受宋代易学的原则。 三国易学中缺乏对天人感应、易姓革命等思想的研究,影响了政治的相对稳定。 在古代朝鲜,新罗统一三国后持续了300多年。 高丽王朝有近400年的统治历史,李朝则有500年的统治历史。 日本的天皇制度从公元八世纪一直延续到今天。 虽然曾有过武士和外相专权的时期,以及皇室的衰落,但天皇制度并没有从根本上废除。 不能说与他们的思想学术(以《论语》、《孝经》研究为主)无关。

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